出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵：兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
——《道德经》第49章
01 生死皆自然
生与死是任何人都不可回避的问题，自然而生，自然而亡，人生就是由生走向死的过程，这是生命的自然而然的规律。
生死对于每一个人都是公平的，从王公贵胄到平民百姓，从白发老翁到黄毛孺子，谁也阻挡不了，每个人都要从出生走向坟墓。
生死皆自然，一些高士能坦然地对待生死，对生既不欢喜，对死也不恐惧，生时自由自在地活着，当生命该完结时也不觉得遗憾。
庄子的妻子死了，他不但不悲伤，而且还敲着瓦盆唱着歌，别人觉得他太过分了。庄子说，她活着是大自然赋予她形体和生命，她死后又回归大自然，生与死不过是存在的状态不同罢了。这就是道家，看淡生死。
宋代大儒长载说：“存，吾顺事；没，吾宁也。”活着的时候，我顺从事理；死的时候，我安宁而逝。这是儒家，对于生死同样豁达。
02 过分享受反而降低生命力
高士对于生死的达观，不代表所有的人都是这样想的，相反很多人更愿意长命百岁，不愿意过早离世，因为人的寿命是不一样的，有的长，有的短。
老子认为，人的生死状态有3种情况：“生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，十有三。”长寿的人数占总人数的十分之三；由于身体原因而短命的人也占总人数的十分之三；本该长命却因为自己的行为走向死亡的人，同样是占总人数的十分之三。
前两类人属于自然而亡，死得其所，无所遗憾。第三类人为什么应该长寿反而过早死亡呢？老子说，“以其生生之厚”。“生”，第一个是养生，第二个是生命；“生生”，就是保养生命，也可以说是求生；“厚”，是多，养生太过分了。因为求生心太切，保养生命做得太过分了，违背了自然规律，反而加速了自己的死亡。
许多人将生命看得过重，太注重享受生活了，觉得生活越舒坦越好，放纵自己享乐，反而让生命力下降。
有这样一个故事：一个寒冷的冬天，赵员外和陈老夫子正在玩乐，一个穿着单薄的乞丐前来行乞。赵员外请他吃了一顿饱饭，对他不怕冷很好奇，就与他打赌，如果他能露天待一夜不被冻死，就送他500亩田地。当晚，乞丐在外边不停跑步，第二天居然活得好好的，赵员外就兑现了诺言。
5 年后的一个寒冷的冬夜，发了财的乞丐去赵员外家做客，陈老夫子陪着。赵员外对乞丐说：“你现在富了，不过还是没有我富有，你敢再赌一次吗？”乞丐受不了成为首富的诱惑，就接受了。
赌局仍然同上一次一样，乞丐依然跑步，但没过多长时间，他气喘吁吁，四肢也不灵活，越跑越慢，寒冷不断侵蚀着他。第二天，人们发现乞丐冻死了。陈老夫子对赵员外说：“5年以前他之所以能赢你，是因为他过着忍饥挨饿的生活，有很强的抗冻能力；后来他整天锦衣玉食，抗冻能力也就失去了，所以被冻死了。”
孟子说：“生于忧患而死于安乐。”整天身处富庶优裕的生活中，太安逸了，太过于娇生惯养，人的生存能力反而变弱，一旦遭遇变故，其适应能力便远远低于贫困之人。
现代人的生活，冬有暖气，夏有冷气，人体耐冷耐热的机能下降了许多，离了暖气、空调觉得难以忍受。
有的人想延长生命，总担心营养不够，整天大鱼大肉，吃大量的补品，同样导致各种各样的疾病。现代人的“三高”，就是吃出来的病，因为生活不节制，又不爱运动，营养消耗不掉，造成营养过剩。
老子说，“为腹不为目”。生活要单纯朴素，但求安饱，以物养己。
03 过度养生反而会伤及生命
而老子认为，人的生命也是一个自然体，对待生命也应该本着因任自然的原则。
追求生命的长度成了许多人的人生目标，人们越来越注意养生，以延长生命，因为方法不当，而断送了性命。
有的人炼丹求仙，服用大量的保健药。古代不少统治者为了长生不老求仙食药，后来不是送了自己的命就是害了自己的身体。英明如秦始皇、汉武帝、唐太宗，迷信长生不死药，服用丹药，促进了他们的死亡的速度。
从古到今，中国有养生的传统，希望通过养生延年益寿。战国时期的梁惠王从庖丁解牛中悟出了养生之道，就是养生要顺应自然规律，自然而然，自然而为。养生如果违背自然，就会适得其反。
如今，随着生活条件的提高，人们的养生意识越来越强烈，越来越多的人加入养生行列，出现了许多指导人们养生的所谓养生大师。
2019年，51岁养生大师林海峰却猝然离世，令人唏嘘。为什么养生大师反而没有长寿呢？没有做到真正的养生。他鼓吹“断食排毒”，推崇只吃蔬菜和水果，认为人的身体能够自行排毒，很多时候没必要去医院。他甚至知道自己身体出问题了，还不愿意去就医，非常坚定地贯彻“自然疗法”，结果断了命。
每个人的体质不同，养生方式其实也应该是有所差异的，不能一概而论，要根据自己的体质，还要有科学的方法，遵从自然的规律，不能挑战身体的极限。
有的人相信“生命在于运动”，就让自己的身体超负荷运动，结果造成了身体的损伤。
虽然生死无选择，但通过养生，实现以终天年是完全可能的。重视养生，更要懂得如何养生。
04 爱惜生命，远离死地
老子说：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵：兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”
这段话的意思是，据说善于养生的人，在陆地上行走时，不会遭到犀牛和猛虎的攻击，在战争中也不会受到兵器的伤害。因为犀牛对他无法使用它的角，老虎对他无法使用它的爪，武器对他则无法施展它的利刃。这是什么缘故呢？因为他从不使自己置身于死亡的境地。
懂得养生的人，并不是说什么特异功能，有什么特殊的奇门遁甲，而是爱惜自己生命，能够顺应自然，不随意妄动，不会随意去冒险。
犀牛、老虎在山里，不向虎山行，就遇不到它们，老虎爪子和牙齿再尖利，犀牛的角再尖锐，也伤不到你。到野生动物园，明文规定不让下车，非要下车看稀奇，结果被老虎所伤，这不就是“人之生，动之死地”吗？
上阵打仗讲究策略，要做好防护，尖锐的兵器也没有办法发挥它的作用。孔子反对“暴虎凭河”，教育子路有勇无谋是鲁莽，不是真正的勇敢。鲁迅先生也教育青年人斗争要讲策略，不要学《三国演义》中的许褚赤膊上阵。
即使处于危险的境地，也不要把自己暴露在危险的位置上，不要让自己冒无谓的凶险，任人宰割。简单地说就是不要“作死”，自己不要找死。所以，不作不死。
生与死本来是自然现象，有着它自己的运行规律，如果胡作非为，哪有不夭折的？多数不该死却死了的人，究其原因 更多的是来自于自己，由于自己的妄为、折腾，被犀牛、猛虎、甲兵攻击，至少是不小心。
其实，老子用犀牛、猛虎、甲兵等是指外在可能给人带来的危险，除了妄为，还有太多的杂欲、参与纷争，同样可以把自己置于死地。
沉湎于各种物欲中，缤纷的色彩让人眼花缭乱，杂乱的音乐使人耳朵发聋，贪吃美食使人味觉迟钝，纵情狩猎使人五脏六腑骚动不宁，奇珍异宝使人丧心病狂。欲望让人的精神苦闷烦躁，诱发焦虑症。
而善于掌控自己命运的人，守淡泊之志，戒淫逸之欲。当欲望蠢蠢欲动的时候，会清楚地意识到与之相伴而生的危险，从而降低自己的欲望，不为满足欲望所在地，从而保全自己。
结束语
孔子说：“君子不立危墙之下。”君子要预先觉察潜在的危险，防患于未然，一旦发现自己处于危险境地，要及时离开，以防危险发生。
老子提醒世人，爱惜生命，就要远离危险之地；用养生以延长生命，但不要做过了头，反而危害了生命。
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